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परिचय–महाभारत
महाभारत, कई कारणों से ‘महा'[ महान] – विशेषण के योग्य है। इसकी तुलना किसी अन्य साहित्य से नहीं की जा सकती। यह हर तरह की साहित्यिक आलोचना का खंडन करता है और समीक्षा या सारांश से ऊपर है। इसकी एक विश्वकोश प्रकृति है जो हर तरह की प्राचीन सोच को समायोजित करती है। यह सिर्फ “भारतीय विचार” नहीं है, बल्कि दुनिया में कहीं और मिलने वाला स्वीकृत ज्ञान भी है। यही कारण है कि महाभारत [महाभारत] का दावा सही है कि अन्य सभी [विचार] दर्शन, जो भी मूल हो, इस असामान्य रूप से व्यापक पुस्तक के भीतर पाए जाएंगे और इसमें शामिल होंगे।
यद् इहस्ति तद् अन्यत्र यं नेहस्ति न तत् क्वाचित (जो यहां है वह अन्यत्र भी है; जो यहां नहीं है वह कहीं नहीं है। (आदि च. 65।)… 1
महाभारत को उद्धृत करने या अनुवाद करने के बारे में एक आम समस्या यह है कि यह एक समान लिपि (देवनागरी) में दर्ज नहीं किया गया था, बल्कि कई क्षेत्रीय लिपियों में दर्ज किया गया था। इसलिए,
स्थानीय लिपियों में मूल के प्रतिलेखन ने पाण्डुलिपियों की दो परंपराओं के बीच परंपरा को अलग करने या सीमाओं को सील करने का नेतृत्व किया। फिर यह विशेष भाषाई या सामाजिक समूहों की संपत्ति बन गई, जिससे कि इसमें किए गए परिवर्धन या प्रक्षेप दूसरे को पता नहीं चल पाए…।2
इसके आलोक में, मैं अपनी अधिकांश बातें Prof. दत्त के अनुवाद3 से करूँगा। हालाँकि, मैं वह भी उपयोग करूँगा जो मुझे विभिन्न विद्वानों से महत्वपूर्ण लगता है, जो अन्य मंदी के संदर्भ में, अलग-अलग नारों का उपयोग कर सकते हैं।
मेरी राय में, यह कहना सुरक्षित है, महाभारत की विश्वकोशीय प्रकृति के कारण, मूल कार्य में अन्य कहानियां और विचार जोड़े गए थे। बड़ा सवाल यह है कि शुरुआती कहानी कौन सी है? उत्पत्ति के बारे में, आप नीचे दिए गए उद्धरण में देख सकते हैं कि Prof. Kane विभिन्न संभावनाओं की ओर इशारा करते हैं। 4
…आदिपर्व [63.89-90] में कहा गया है कि व्यास ने चार शिष्यों को पढ़ाया। सुमंतु, जैमिनी, पैला, वैशम्पायनन्द ने अपने पुत्र सुका को और इन पाँचों ने कहानी के अलग-अलग पाँच संस्करण प्रख्यापित किए। शांतिपर्व [अध्याय 327। 26-33 और 349.10-12] व्यास के पांच शिष्यों के बारे में एक ही कहानी को दोहराता है। माना जाता है कि वर्तमान महाभारत वह है जिसे वैशम्पायन ने परीक्षित के पुत्र जनमेजय को सुनाया था, जो बाद में अर्जुन के पोते और अभिमन्यु के पुत्र थे। आदि [1.9-10] में कहा गया है कि सौती ने जनमेजय को सुनाई गई कहानी सुनी और इसे शौनक और अन्य संतों को बताया। इस प्रकार [महाभारत । महाकाव्य के लिए ही] तीन चरण, अर्थात। [1] व्यास ने सबसे पहले महाकाव्य को पांच शिष्यों तक पहुंचाया; [2] वैशम्पायन सहित इन पांचों ने अलग-अलग रचनाओं की रचना की और वैशम्पायन ने इसे जनमेजय को सुनाया, और [3] वैशम्पायन द्वारा पाठ सुनने वाले शक्ति ने [पृष्ठ 351] इसे सौनाका और अन्य लोगों को सुनाया। इसलिए, मौजूदा महाभारत के लेखक सौति हैं और व्यास केवल इसके साथ ही जुड़े हुए हैं ….5
महाभारत की मूल कहानी का पता लगाना एक भव्य बरगद के पेड़ के मूल तने को खोजने जैसा है जो कई एकड़ भूमि में फैला हुआ है। (चेन्नई में अडयार की थियोसोफिकल सोसायटी में एक बरगद का पेड़ है जो इस विवरण को फिट करता है)। महाभारत को समझने का सबसे अच्छा तरीका। इसे एक महत्वपूर्ण धार्मिक सह धर्मनिरपेक्ष शास्त्र के रूप में देखना है जिसमें विद्वान, ब्राह्मण और अन्य लोग अपने विचार व्यक्त करते हैं। इस बारे में Prof. Kane कहते हैं:
… महाभारत के वर्तमान पाठ के बारे में कुछ शब्द कहे जाने चाहिए। इसमें तीन तत्व हैं, अर्थात्। देवताओं, संतों, ब्राह्मणों, राजाओं और अन्य लोगों के बारे में पांडव भाइयों और उनके चचेरे भाइयों [आमतौर पर कौरवों के रूप में जाना जाता है], उपाख्यानों [वनपर्व में प्रचुर मात्रा में और अन्य पर्वों में भी बिखरे हुए] की कहानी उद्योग 148.16 ‘यतो धर्मस्ततो जयः’ में कर्तव्यों और धर्म की भूमिका और अश्रमवासिकापर्व 17.21 में कुन्ती के युधिष्ठिर को अंतिम संदेश … और दर्शन [सांख्य, योग, वेदांत]। इसलिए, कहानियों और उपदेशात्मक मामलों को जोड़ने के लिए हर समय बहुत गुंजाइश थी। इस प्रकार महाभारत अलग-अलग समय में जोड़े गए योगों से बहुत अधिक बढ़ गया। कोई भी व्यक्ति ‘अत्रप्युदहरन्तिमं इतिहासं पुराणम्’ कहकर कहानी जोड़ सकता था। अकेले अनुशासनपर्वण में 25 अध्यायों में इन शब्दों के साथ कहानियों का परिचय दिया गया है, इसके अलावा कई कहानियों को एक अलग तरीके से पेश किया गया है … रामकथा के भक्तों और उत्साही लोगों द्वारा प्रक्षेपित किए जाने के दो उदाहरण दिए जा सकते हैं। अध्याय में। अनुसासन के 74, गाय की हत्या के बुरे परिणामों के अलावा, गायों या सोने के उपहार से होने वाले पुण्य की प्रशंसा की जाती है और अध्याय को भीष्म द्वारा समाप्त किया जाता है [श्लोक 11-14] जो कहते हैं कि उन्होंने यह सब सीखा उनके उपाध्याय से जिनके पास यह ऋषियों से आया था, जिनके लिए लक्ष्मण ने जंगल में कहानी सुनाई थी जिसे राम ने अपने पिता दशरथ से सुना था जिन्होंने इसे इंद्र से सीखा था। इसी तरह का एक और उदाहरण चैप में होता है। उसी पर्व के 137, जिसमें अतीत के कई महापुरुषों का नाम है, जिन्होंने विभिन्न प्रकार के उपहार देकर सर्वोच्च लोकों को प्राप्त किया, जिनमें से राम [श्लोक 14 में], दशरथ के पुत्र, का उल्लेख यज्ञों में प्रसाद द्वारा अक्षय लोकों तक पहुँचने के रूप में किया गया है।
न केवल कहानियों को प्रक्षेपित किया गया था बल्कि महाभारत में कई दोहराव हैं। कुछ उदाहरण देखे जा सकते हैं। सैंटी [अध्याय] में है। 227] [पृ.362] का विस्तृत संस्करण, अध्याय में इंद्र और बाली के बीच संक्षिप्त संवाद। 223; बच्चू। 175 [पिता और पुत्र के बीच संवाद] व्यावहारिक रूप से अध्याय के समान ही है। 277. शल्य 38. 39-45 वनपर्व 83. 116-121 के समान हैं। द्रोणपर्व [अध्याय] में सोडासरजकिया दो बार होता है, एक बार। 55-71] और फिर शांतिपर्व अध्याय में। 29. आस्तिक की कहानी आदि 13f में दो बार घटित होती है। और अध्याय में। 48ff। फिर से।6
हालांकि सामान्य तौर पर दोनों Mbh। और रामायण को दो महान महाकाव्यों के रूप में संदर्भित किया जाता है, फिर भी Prof. Kane उनके बीच ‘इतिहास’ (महाभारत) और ‘काव्य’ के रूप में अंतर बताते हैं:
…जैसा कि ऊपर कहा गया है, महाभारत इतिहास होने का दावा करता है, जबकि रामायण एक काव्य है जैसा कि रामायण में कई बार स्पष्ट रूप से कहा गया है और जैसा कि कालिदास जैसे तुलनात्मक रूप से शुरुआती और प्रसिद्ध कवि अक्सर कहते हैं। इसलिए, वाल्मीकि के लिए अपनी कल्पना को खुली छूट देना संभव था, जबकि महाभारत में कुछ संयम बरतना पड़ता था, क्योंकि जो कुछ सामने रखा जा रहा था, उसे इतिहास कहा गया था। 7
इस बिंदु पर डोनिगर का स्पष्टीकरण नोट करना महत्वपूर्ण है:
दरअसल, महाभारत खुद को रामायण की तरह एक “बातचीत” या “कहानी” (अख्यना) के रूप में संदर्भित करता है, और कभी-कभी एक कविता (काव्य) के रूप में, लेकिन इसे आमतौर पर एक इतिहास कहा जाता है। दार्शनिक अभिनवगुप्त कहते हैं कि इतिहास काव्य का ही दूसरा रूप है और उस परिभाषा के अनुसार महाभारत भी काव्य है। 8
महाभारत के वास्तविक ऐतिहासिक प्रमाण के बारे में जानने के लिए हमेशा उत्सुक रहता है, कम से कम उस महान युद्ध के लिए जिसे माना जाता है कि कुरुक्षेत्र में लड़ा गया था। अतीत में कई प्रयास किए गए और हाल ही में यह पुष्टि करने के लिए कि हरियाणा में वर्तमान कुरुक्षेत्र ठीक उसी स्थान के रूप में है जहां महान युद्ध हुआ था। लेकिन, जैसा कि हम यह जानने में अधिक रुचि रखते हैं कि महाभारत इसकी ऐतिहासिक प्रामाणिकता से क्या कहता है, हम उस मामले को विद्वानों और उस बिंदु में रुचि रखने वाले अन्य लोगों के लिए सुरक्षित रूप से छोड़ सकते हैं। 9 हालाँकि, कोई यह नहीं सोच सकता है कि इस तरह का एक महान महाकाव्य केवल काल्पनिक या पौराणिक पात्रों के आधार पर अस्तित्व में आ सकता है। ऐतिहासिक रूप से, कई राजा-कम से कम उनके वंश-प्राचीन भारत में जीवित रहने के लिए जाने जाते थे। Prof. Kane के अनुसार, ‘…पांडव वीरों के वंशज अर्थात। परितक्षित और जनमेजय वैदिक युग में प्रसिद्ध हैं। सत। ब्र. तेरहवीं। 4.5 और एआईटी। ब्र. 35. 1 में परीक्षित जनमेजय का उल्लेख अश्वमेध के कर्ता के रूप में किया गया है। इन प्राचीन कृतियों में दशरथ, राम और उनके वंशजों का उल्लेख नहीं है।’10
इस प्रकार:
कुल मिलाकर, महाभारत की उत्पत्ति और विकास के बारे में आधुनिक आलोचना की विफलता से पारंपरिक दृष्टिकोण को बल मिला है। इस प्रकार, कई विद्वान आज इस विचार को स्वीकार करते हैं कि महाभारत दो प्रमुख पाठों से गुज़रा: यह जया के रूप में शुरू हुआ, कौरवों पर पांडवों की जीत के बारे में एक कविता, लगभग 7000 श्लोकों की। ऐसा माना जाता है कि यह व्यास का काम था …. इसे वैशम्पायन द्वारा भरत में इसकी पूर्व लंबाई से लगभग तीन गुना बढ़ाया गया था, जिसने जनमेजय के सर्प यज्ञ में इसका पाठ किया था। सूत, जिसने इसे वहां सुना, ने इसे सौनाका द्वारा किए गए बलिदान के दौरान नैमिषा वन में संतों की सभा के लिए 100,000 श्लोकों की महाभारत के रूप में संबंधित किया।
महाभारत का वर्तमान संस्करण स्वयं तीन शुरुआतओं की बात करता है: मानवदी, मनु से शुरू होकर, वर्तमान कार्य के पहले बारह पर्वों (“अध्याय”) के अनुरूप; अस्तिकादि, अस्तिका से शुरू, जिसमें 13 से 53 पर्व शामिल हैं; उपरिकारादि, परवन 54 से आगे ।11
परंपरागत रूप से, यह माना जाता है कि Mbh में एक लाख श्लोक हैं, जो केवल संक्षिप्त संस्करण था। कहा जाता है कि मूल में 60 लाख श्लोक हैं:
44. भरतवंश की महान् जाति इसका विषय है। इसलिए इसे भरत कहा जाता है। और इसके गंभीर अर्थ के साथ-साथ भरतवंश का भी विषय होने के कारण इसे महाभारत कहा जाता है। 45. जो इस महान कार्य की व्याख्या में पारंगत है, वह हर पाप से मुक्त हो जाता है। ऐसा मनुष्य पुण्य, लाभ और सुख में रहता है और मुक्ति भी प्राप्त करता है। 46. जो इसमें है वह अन्यत्र है। जो यहाँ नहीं होता वह और कहीं नहीं होता। यह इतिहास जया के नाम से जाना जाता है। मोक्ष की इच्छा रखने वाले प्रत्येक व्यक्ति को इसका श्रवण करना चाहिए। … 48. … शक्तिशाली द्वीप में जन्मे कृष्ण [व्यास] जिन्हें वापस नहीं आना पड़ेगा, और जो मुक्ति अवतार हैं, ने पुण्य के कारण की मदद करने की इच्छा से भरत का एक सार बनाया। 49. उन्होंने साठ लाख श्लोकों का एक और संकलन किया। 50. इनमें से तीस लाख को देवलोक में रखा गया था। ज्ञात हो कि पितरों के क्षेत्र में पन्द्रह लाख वर्तमान हैं; जबकि यक्षों में चौदह लाख वर्तमान हैं। 51-52। एक लाख इंसानों के बीच मौजूद है। नारद ने देवताओं को महाभारत सुनाई; पितरों को असित-देवला; राक्षसों और यक्षों को शुक; और मनुष्यों के लिए वैशम्पायन। यह इतिहास पवित्र और गहरा महत्व का है, और वेदों के बराबर माना जाता है। [सौती से शौनक] 12
मेरी सीमाओं और महाभारत की बहुआयामी प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, मैं कुछ महत्वपूर्ण और रोचक विचारों को साझा करने का प्रयास करूंगा।
हालांकि महाभारत। स्मृति से संबंधित है, फिर भी इसे ‘वेद’ के रूप में समान रूप से दावा किया जाता है। लेकिन मुझे लगता है कि यह दावा आम लोगों के जीवन पर इसके अधिकार और वैदिक विचारों13 और मिथकों की निरंतरता के कारण था। 14 एक और कारण यह हो सकता है कि जैसा कि व्यास को वेदों और महाभारत दोनों के लेखक होने का दावा किया जाता है, वेद के रूप में उनके दावों को महत्व मिला। स्वयं वेद के साथ अपनी समानता का दावा करता है और Prof. Gonda के अनुसार उपनिषद भी इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं। 15 पंडी कहते हैं कि ब्राह्मण भी महाभारत का इस्तेमाल करते थे। महाभारत को समान दर्जा देकर और साथ ही उन्हें सम्मिलित करके उनके विचारों और प्रथाओं को लोकप्रिय बनाने के लिए:
… ब्राह्मण [ब्राह्मण], जो साहित्य के संरक्षक थे, ने अपनी संस्कृति और धर्म के प्रचार के लिए महाकाव्यों का उपयोग किया, क्योंकि वे लोकप्रिय हो गए। इसलिए, कई धार्मिक और औपचारिक तत्व जो मूल रूप से इससे संबंधित नहीं थे, महाभारत के विशाल शरीर में प्रवेश कर गए और यह हिंदू धर्म के लिए एक संदर्भ पुस्तक बन गई। महाभारत को पाँचवीं शताब्दी ईस्वी से पहले ही एक संहिता के रूप में माना जाता था [बुहलर और कर्स्टे, योगदान। महाभारत के इतिहास को। सितेंगशेर वीन, 1892. 4-27]…. 16
महाभारत की तारीख।
एक ऐसे देश में जहां समय चक्रीय है, शास्त्र के लिए एक निर्णायक तिथि तय करना बहुत कम या कोई अर्थ नहीं रखता है। यद्यपि निष्कपट विद्वानों ने बिना किसी पूर्वाग्रह के धर्मग्रंथों के लिए एक सापेक्षिक समयावधि निश्चित करने का प्रयास किया, परंतु आम लोगों को इससे कोई सरोकार नहीं है। इसलिए, यहाँ भी, हमें इसके बारे में बहुत अधिक समय निवेश करने की आवश्यकता नहीं है। हालाँकि, जैसा कि लेखन बहुत बाद में किया गया था, निम्नलिखित बिंदु क्लोस्टरमाइर द्वारा दिए गए हैं, ई. डब्ल्यू. हॉपकिंस (द ग्रेट एपिक ऑफ इंडिया: इट्स कैरेक्टर एंड ओरिजिन, चैप। IV, पृष्ठ 397) को उद्धृत करते हुए हमें तारीख की बेहतर समझ रखने में मदद मिलेगी। महाभारत का:
1. भरत (कुरु), शायद एक में संयुक्त है, लेकिन 400 ईसा पूर्व से पहले एक महाकाव्य का कोई सबूत नहीं है।
2. 400 और 200 ईसा पूर्व के बीच पांडु नायकों, गीतों और किंवदंतियों के साथ एक महाभारत की कहानी, जिसमें कृष्ण को देवता के रूप में (कृष्ण की सर्वोच्चता का कोई सबूत नहीं) के रूप में पुराणिक चर्चा द्वारा जोड़ा गया था।
3. महाकाव्य को 200 ई.पू. और सीई 100-200।
4. अंतिम पुस्तकों को जोड़ा गया और परवनों के वर्तमान विभाजन को सीई 400 से पहले अंतिम रूप दिया गया। 17
पात्रों के बीच बातचीत:
उल्लेखित व्यक्तियों के संबंध में और किसने किससे (Prof. दत्त से) क्या कहा, उन सभी को शामिल करने के लिए यह इस पेपर से परे है। वास्तव में संपूर्ण महाभारत वैशम्पायन द्वारा परीक्षित के पुत्र और अभिमन्यु (अर्जुन के परपोते) के पोते जनमेजय को सुनाई गई कहानी है। अन्य पात्र अक्सर दूसरों को संबोधित करते हुए संवाद में प्रवेश करेंगे। उदाहरण के लिए, वैशम्पायन ने युधिष्ठिर और भीष्म के बीच बातचीत का उल्लेख किया है। जब युधिष्ठिर भीष्म से कोई विशेष प्रश्न पूछते हैं, तो वे मनु और सुवर्ण के बीच हुई एक और बातचीत को उद्धृत करेंगे। उस बातचीत में मनु शुक्र और बाली के बीच हुई चर्चा को उद्धृत करते हैं। महाभारत में पात्रों के बीच हुई मूल चर्चाओं का पता लगाने में बहुत से लोग शामिल होंगे। इसलिए, मैंने बातचीत को केवल दो लोगों तक सीमित कर दिया है जब एक विशिष्ट कविता का जिक्र करते हुए, मूल बातचीत में शामिल होने वाले सभी लोगों का पता नहीं लगाया है।
जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, महाभारत। रामायण के साथ-साथ भारत के दो महान महाकाव्य कहलाते हैं। महाभारत के भीतर एक रामायण भी है। मुझे महाभारत के बारे में कोई उल्लेख या संदर्भ मिलना याद नहीं है। रामायण में। हालांकि, महाभारत के रूप में। का दावा है कि इसमें सभी प्रकार के शिक्षण मिल सकते हैं, हमारे लिए केवल रामायण की कहानी ही नहीं, महाभारत में भी मिलना स्वाभाविक है। लेकिन इसके कई उपदेश भी। Porf. डोनिगर द्वारा दिए गए दो महाकाव्यों की इतनी सटीक तुलना हमें उनके बीच के संबंध को समझने में मदद करेगी:
रामायण विदेशियों और अन्य प्रजातियों के लोगों के खिलाफ युद्ध के बारे में बताती है, जिसमें बुराई पर अच्छाई की जीत की स्पष्ट सीमाएँ हैं; महाभारत एक कड़वे गृहयुद्ध के बारे में है जिसमें कोई विजेता नहीं है। रामायण आमतौर पर धर्म को समस्या नहीं बनाती है; महाभारत करता है, लगातार। जहां रामायण विजयी है, वहीं महाभारत दुखद है। जहां रामायण सकारात्मक है, वहीं महाभारत प्रश्नवाचक है। राम को पूर्ण पुरुष कहा जाता है, और उनकी खामियों को बड़े पैमाने पर कागजी तौर पर दिखाया जाता है, जबकि महाभारत के नायकों की खामियां ही पूरी बात हैं…।
लेकिन हम यह नहीं कह सकते कि रामायण पहले आई थी, जब लोग अभी भी धर्म में विश्वास करते थे (पृ.302), और फिर महाभारत ने आकर इसका विखंडन किया। और न ही हम यह कह सकते हैं कि महाभारत ने पहले आपदा चौक को आंखों में देखा और दिखाया कि यह क्या गड़बड़ है और फिर उसके बाद रामायण ने पलक झपकते ही उसे साफ कर दिया…। दोनों विचार एक साथ और बातचीत में मौजूद हैं: रामायण कहती है, “एक पूर्ण पुरुष है, और उसका नाम राम है,” और महाभारत कहता है, “वास्तव में नहीं; धर्म इतना सूक्ष्म है कि युधिष्ठिर भी इसे हमेशा पूरा नहीं कर सकते।” या, यदि आप पसंद करते हैं, तो महाभारत कहता है, “धर्म सूक्ष्म है,” और रामायण उत्तर देता है, “हाँ, लेकिन इतना सूक्ष्म नहीं है कि इसे राम जैसे पूर्ण पुरुष द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है।” 18
लघुरूप
संक्षिप्तीकरण के विषय के संबंध में: मैं उन लेखकों का विस्तार करने का प्रयास करूंगा जिनका उपयोग पाठ में कोष्ठक () के भीतर किया गया है। हालाँकि, मैं अन्य लेखकों के सभी संक्षिप्ताक्षरों का उपयोग उसी तरह नहीं करूँगा जैसे मैंने Prof. Kane के साथ किया है। वर्णों की वर्तनी के सम्बन्ध में वे वैसे ही हैं जैसे Prof. दत्त में हैं। लेकिन उद्धरणों में वे लेखकों द्वारा मूल हैं।
मेरा उद्देश्य महाभारत को विषयों में प्रस्तुत करना है। मैंने अपनी समझ और आकलन के अनुसार श्लोकों को व्यवस्थित किया है। उदाहरण के लिए, मैंने ‘पुण्य’ के तहत जो भी छंद एकत्र किए हैं, वे ‘धर्म’ के अंतर्गत भी हो सकते हैं। साथ ही, ‘पुण्य’ से संबंधित सभी छंदों को ‘धर्म’ से ही नहीं, बल्कि ‘चरित्र’ से भी संबंधित होना चाहिए। इसी प्रकार ‘धर्म’ के अंतर्गत सभी श्लोक ‘कर्तव्य’, ‘आदेश’, ‘पुण्य’ आदि विभिन्न शीर्षकों के अंतर्गत आ सकते हैं, क्योंकि ‘धर्म’ के विभिन्न अर्थ हैं। इन सबसे ऊपर, Prof. दत्त ने किसी विशेष शब्द की अपनी समझ के अनुसार उस विशेष संदर्भ में एक छंद में अनुवाद किया। मैंने Prof. दत्त के काम के अनुसार शब्दों के अर्थ व्यवस्थित किए हैं। इसके एवज में, मुझे उम्मीद है कि महाभारत के मेरे संगठन के बारे में असहमति होगी। मैंने यह मुख्य रूप से उस विशेष विषय पर छंदों को संदर्भित करने की आवश्यकता के लिए किया है।
एक बार Mbh श्लोकों को विभिन्न श्रेणियों में व्यवस्थित करने की परियोजना पूरी हो जाने के बाद, मैंने Prof. बद्रीनाथ की पुस्तक: चतुर्वेदी बद्रीनाथ, द महाभारत: एन इंक्वायरी इन द ह्यूमन कंडीशन, नई दिल्ली, ओरिएंट लॉन्गमैन, 2007 पर अपने विचार साझा करने पर विचार किया। यह एक दिलचस्प पुस्तक है जो मदद करती है। महाभारत के विचारों को समझने के लिए। बंद्रीनाथ के दृष्टिकोण से। उसी समय, क्योंकि मेरे पास उनकी व्याख्या पर कुछ सवाल हैं, मैंने खुद को केवल Prof. दत्त के महाभारत तक सीमित रखने का फैसला किया। विषयवार नारों को व्यवस्थित करने के लिए।
दयानंद भारती. गुरुकुलम, 21 अगस्त, 2011
Notes are not translated
Notes
1 M.N.[Manmatha Nath] Dutt, Mahabharata,Delhi, Parimala Publications, 7 vols. Vol. I. 1988. p.1
2. ibid. Forward by the Publisher. p.2
3. Dutt, ibid.
4. Kane, P. V, History of Dharmasastra, Five volumes, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1968-77 (1930-62), Adi 1.52 , Vol. I, Part. I, 32. The Two Epics, p. 350
5. ibid. pp.351-52.
6. ibid.pp.362 -63.
7. ibid. pp.356-57.
8. Wendy Doniger, The Hindus An Alternative History,New Delhi, Penguin /Viking. 2009, notes. P. 302
9. …The Bodo natives of Assam are known to regard such Epic characters as Bhaagadatta, Rukma, Babhruvahana, Baanaasura as their ancestors. Significantly most of these characters are described as asura Kings in the Mahabharata as well as in the Puranas. The fact of Bodos claiming kinship relation with the asuras pointedly affirms the semi-historical base and content of the Epic, which in keeping with the epic literary tradition was presented in a mythical garb.
The close cultural affinity which the Epics and the Puranas could evoke amongst tribes is manifest from the way the people of the north-east of India can even recall having participated in the Mahabharata war [K.S.Singh, ‘The Mahabharata: An Anthropological Perspective’, The Mahabharata in the Tribal and Folk Traditions of India,p.1; W.L. Smith, Raamaayana Traditions in Eastern India, New Delhi, 1995.]. It appears to be a clear case of Epic tradition becoming so deeply ingrained in the tribal psyche and permeating the collective memory that it almost became a source of reinforcing and even resuscitating group identity [B.R. Sharma, ‘Tribal Myth and Legend and Their Role in Development in Himachal Pradesh’, Tribal Development Appraisal and Alternative, ed., S.K.Gupta, V.P.Sharma, and N.K. Sharda, New Delhi, 1998,p. 426].
Another Mahabharata character who is found to be extremely popular and worshipped as a major deity in Himachal Pradesh is Bhiima’s wife Hidimbaa, whose temples can be found in many villages of the region [B.R.Sharma, ‘Impact of the Mahabharata on Folk and Tribal Culture of Himachal Pradesh’, The Mahabharata in the Tribal and Folk Traditions of India, pp.34, 38]. Though there are some tribes such as the Kawaras of Madhya Pradesh who claim descent from the Kauravas [K.S.Singh, ‘The Mahabharata: An Anthropological Perspective’, The Mahabharata in the Tribal and Folk Traditions of India,p. 3], it was Bhima, the strongest amongst the Paandavas who gained maximum popularity with the pre-literate groups. For example, the Darrang Kacharis of the north-east consider themselves as Bhim-ni-fa, i.e., the children of Bhima [ibid., p.2]. Bhimasena is the presiding deity of the (p.196) Bidri festival celebrated by the Gonds, who also make his effigies and build shrines known as Bhiimasena Mandir.— Vijay Nath, Puranas and Acculturation: A Historico-Anthropological Perspective, Munshirma Manoharlal, New Delhi, 2001, pp.196-7
10. Kane, op. cit. Vol.I. Part.I. 32. The Two Epics. p. 371.
11. Klaus K. Klostermaier, A SURVEY OF HINDUISM, Munshiram Manoharlal,New Delhi,1990, p.76
12. Dutt. Op. cit. SWARGAROHANIKA PARVA. VOL. 7.Ch.V. p. 556
13. …Thus the ‘orthodox’ religions of later times claim to be the continuation of the Veda or even represent themselves to be the Vedic past unchanged or purified and adapted to the needs of ensuing generations. The ‘redactor’ of the Veda is considered to have compiled also the post-Vedic, early ‘Hinduist’, Mahabharata, that Encyclopaedia of Hinduism which is styled the fifth Veda beside the four ancient corpora. [caturo vedaan sarvaan aakhyaanapancamaan, mss. Of the Mbh. 3,55,8 cr. ed.] “The man who recites this Mahabharata should be regarded as skilled in the Vedas” [1,56,26, cr. ed.]….. — J. Gonda, Change and Continuity in Indian Religion, Munshiram Manoharlal,New Delhi, (1965) 1985, p.10
14. …Much of the imagery of the myth as it appears in the Mahabharata is Vedic….— Wendy Doniger O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology,University of California Press, Berkeley. Paperback Edition, (1976) 1980, p. 180
15. …Chaandyoga Upanishad. 7,1,2 where the itihasa-puranam i.e. “the legendary traditions and ancient lore” are given the name of the fifth Veda: … atharvanam caturtham, itihasapuranam pancamam….— Gonda, op. cit. p.10
16. Rajbali Pandey, Hindu Samskaras: Socio-Religious Study of the Hindu Sacraments, Delhi, Motilal Banarsidass, (Second Revised Edition, 1969), Reprint, 1987 p.9
17. Klaus K. Klostermaier, MYTHOLOGIES AND PHILOSOPHIES OF SALVATION IN THE THEISTIC TRADITIONS OF INDIA, Published for the Canadian Corporation for Studies in Religion/Corporation Canadienne des Sciences Religieuses by Wilfrid Laurier University Press, 1984,—notes, 104, pp.320-21
18. Wendy Doniger, The Hindus An Alternative History, op. cit. pp.302-03
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