மூன்று கப்பல்கள்

பிறவிப் பெருங்கடலை [சம்சார சாகரம்] கடக்க பக்தி [பக்தி] தேவை என்று பேச்சாளர் [திரு கல்யாணராமன்] பேசும் ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆனால் நகைச்சுவையான வீடியோவை தமிழில் கேட்டேன். ஆனால் கண்ணாடியை தூசி மூடுவது போல நமது புத்தி பாசம் என்ற அழுக்கால் மூடப்பட்டுள்ளது. குளியலறையில் நம்மை வழுக்கி கீழே தள்ளும் அந்த பாசத்தை நீக்க கடவுள் நாமம் எனப்படும் ப்ளீச்சிங் பவுடர் போடவேண்டும். பக்தி மூலம் இந்த சம்சார சாகரம் வழியாக பயணிக்க, மற்றொரு பெருங்கடலான [devotion = devo + Ocean] அதாவது வழிபாடு [worship] என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு கப்பலில் பக்தி மூலம் பயணம் செய்ய வேண்டும்.

ஆனால் சம்சாரக் கடலில் பயணம் செய்யும் போது மூன்று கப்பல்களில் சிக்கிக் கொள்கிறோம்: உறவுமுறை [relationSHIP; திருமணத்திற்குப் பிறகு partnership, நட்பு friendSHIP. ஆனால் அவர் பக்தியில் மற்றொரு முக்கியமான கப்பலைக் குறிப்பிடத் தவறிவிட்டார், அதாவது சத்-சங் அல்லது fellowSHIP..

இறுதியில் உத்தமம் [சிறந்த ஒன்று] மத்யமம் [நடுத்தரம்] மற்றும் அதமம் [மோசமான] மூன்று வகையான உணவுகளைப் பற்றி நகைச்சுவையாகப் பகிர்ந்துகொண்டார்.

உத்தமம் லத்தம் = உருண்டை [அல்லது லட்டு] இட்லி; மத்யமம் சக்கரம் = வட்ட வடிவ அதாவது தோசை மற்றும் அதமம் லவண வ்ருஷம் [மோசமானது] உப்பினால் ஆனது. உப்புமா [உப்ப + மா, தமிழில் உப்பு என்றால் உப்பு]. ஆனால் ஆதமாவை விட மோசமானது ‘அடை’ இது பெரும்பாலான பிராமணர்களின் விருப்பமான டிபன் ஆகும். கேட்ட பார்வையாளர்கள் அனைவரும் அவருடைய பேச்சுத்திறனையும், நகைச்சுவையையும் ரசித்தார்கள். ஆனால் இதுபோன்ற பேச்சுத்திறன் மற்றும் நகைச்சுவை திறமையில் நம்மில் பெரும்பாலோர் பக்தி பற்றிய ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை தவற விடுகிறோம்.

என்னைப் பொறுத்தவரை பாசம் அறியாமை அல்ல, ஆனால் மனித வாழ்க்கையின் ஆன்மா. மேலும் பக்தியின்  மதிப்பைப் புரிந்துகொள்ளவும், மற்றவர்களுக்குச் சிறப்பாகச் சேவை செய்யவும் இந்த பாசம்தான் உதவுகிறது.  ஆனால் கடவுளின் பெயரால் பக்தி பாசத்தை அகற்றாது. உறவு ‘[relationship]’,  நட்பு’ [friendship] மற்றும் ‘ [partnership] கூட்டாண்மை என மூன்று கப்பல்களைப் பயன்படுத்தி வார்த்தைகளில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான வார்த்தைப் பிரயோகம். பக்தியின் மீதான இத்தகைய பார்வை சமூகப் பொறுப்பைச் சுமக்கத் தவறிவிட்டது என்ற விமர்சனத்திற்கு வழிவகுத்தது.1 மேலும் பிறவிப் பெருங்கடலின் வழியாகப் பயணிக்க கடவுளை வழிபடுவதில் ஒருவித அலட்சியத்தையும் ஆன்மீகப் பரவசத்தையும் உருவாக்கியது.

இருப்பினும், சக மனிதர்களுக்கு சேவை செய்வது கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கு சமம் என்பதை தெளிவாக சுட்டிக்காட்டும் பல முக்கியமான குறிப்புகள் உள்ளன, அதாவது நர்கி சேவா நாராயண் கி சேவா. திருமூலர் திருமந்திரத்தில் தனது புகழ்பெற்ற பாடலில் இந்த வகையான சேவையை சிறப்பித்துக் காட்டுகிறார்: ‘கோயிலில் கடவுளுக்கு சேவை செய்பவன் மனித குலத்திற்கு சேவை செய்வதில்லை; ஆனால் சக மனிதர்களுக்குச் சேவை செய்வதன் மூலம் ஒருவர் கடவுளுக்குச் சேவை செய்கிறார்.’2  ‘அவர் பார்க்கிறவர்களை நேசிக்க முடியாதவர்களால் கடவுளை நேசிக்கவும் சேவை செய்யவும் முடியாது’ என்று முக்திவேதம் [பைபிள்] கூறுகிறது. ராம்சனின் சிறப்பம்சம், ஏழைகள் மற்றும் ஏழைகளை கவனித்துக்கொள்வது, ஒருவருடைய பாசம், அக்கறை, மற்றும் சக மனிதர்களின்மீது கருணையை தொண்டு மூலம் வெளிப்படுத்துவதாகும். முஸ்லீம்கள் 30 நாட்கள் நோன்பு நோற்பது கடவுளுக்கு முன்பாக தங்களை தாழ்த்துவதற்காக மட்டுமல்ல, ஏழைகள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்டவர்களின் தேவையை உணரவும். அதனால், ஏழை எளியோருக்குத் தொண்டு செய்வதால், இந்தத் திருநாள் தமிழில் ‘ஈகைத்  திருநாள்’ என்றும், ‘அறத்தின் புனித நாள்’ என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. குருத்வாராவில் 24 மணிநேரமும் எவருக்கும் இலவச உணவு வழங்க வேண்டும் என்று அன்னதானத்தை வலியுறுத்தும் சீக்கிய மதத்தைப் பற்றி நாம் பேச வேண்டியதில்லை.  புத்தமதம் கருணையை செயலில் வலியுறுத்துகிறது

இதுபோன்ற சொற்பொழிவுகளைக் கேட்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் இது நன்றாகத் தெரியும். ஆனால் அவர்கள் கைதட்டி சிரிக்கும்போது, பேச்சாளர் பேச்சுத்திறனைப் பயன்படுத்தி நகைச்சுவையுடன் கூடிய சொற்களைக் கொண்டு பேசும்போது, அவர்கள் அறிவுரையைப் பின்பற்றாமல், மத பொழுதுபோக்கின் ஒரு பகுதியாகவும் அதை அனுபவிக்கிறார்கள். இப்படிப் பேசுவதைக் கேட்டுவிட்டு, பலர் தங்கள் வீட்டிற்குத் திரும்பக் கொண்டுபோகும் போது அங்கு தரப்படும் பிரசாதத்தை தங்கள் வீட்டில் உள்ளவர்களுக்கு கொடுக்க எடுத்துதான் செல்கிறார்கள். அது அவர்களின் மீது உள்ள பாசதத்தைக் காட்டுகிறது.

சுவாரஸ்யமாக இறுதியில் பேச்சாளர் உணவைப் பற்றிய ஒரு பெருங்களிப்புடைய பேச்சுடன் முடிக்கிறார், குறிப்பாக உப்புமா [சுஜி போஹா] மீதான அவரது வெறுப்பு ‘யார் கண்டுபிடித்தது’ என்று கேட்கிறார். பல பஜனை மடங்களில் உப்புமா சாப்பிட்டதால் தொண்டை பாதிக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடுகிறார். அதனால்தான் அவர் தனது பஜனை மடத்தில் அதை முற்றிலும் தடை செய்தார். பாசம் என்ற ‘அறியாமையை ‘ நீக்கி பேசினாலும், இன்னும் சாப்பாட்டுக்காக ‘பாசத்தை’ விட்டுக்கொடுக்க முடியாமல் உப்புமாவை வெறுக்கிறார். இதை நான் அவரை விமர்சிக்க அல்ல, ஆனால் இதுபோன்ற பேச்சைக் கேட்கும் போது பார்வையாளர்களும் பெரும்பாலும் பேச்சுத் திறமையையும் நகைச்சுவையையும் அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை சுட்டிக்காட்டவே கூறுகிறேன். இதுவே பேசும் கலை.

உதாரணமாக, குழந்தைகளிடம் ‘பாசம்’ [பாசம்] வைத்திருப்பதை விமர்சிக்கும் பேச்சின் ஆரம்ப பகுதியில், “மகன்” அல்லது “மகள்” யார் பெரியவர் என்று கூட விவாதிப்பார்கள். ஆனால் இருவரும் யமனாகவே இருக்கிறார்கள். மகன் ஒரு நிரந்தர யமன், அதேசமயம் [திருமணமான] மகள் வருகை தரும் யமனாக இருக்கிறாள்.’ எல்லோரும் அவருடைய நகைச்சுவையை ரசித்து சிரித்தனர். நிஜ வாழ்க்கையில், ஒவ்வொரு பெற்றோரும் ஒரு மகன் மற்றும் மகள் இருவரையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று விரும்பும் பேச்சாளர் உட்பட, அவர்கள் அனைவருக்கும் தெரியும், குறைந்தபட்சம் ஒரு மகனையாவது ‘புத்’ என்று அழைக்கப்படும் நரகத்தைக் கடக்க அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். அதனால்தான் ஒரு மகன் புத்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறான், அதாவது புத்+தரதி = கடக்க உதவுபவன்.  நிச்சயமாக, ஒரு மகன் தனது குழந்தைகளுடன் திருமணத்திற்குப் பிறகு, தனது பெற்றோரின் சேவையை, குறிப்பாக தாயை ஒரு ஆயாள் வேலைக்கு அழைத்துச் செல்கிறான். அவர்கள் வளர்ந்தவுடன், அவர் அவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் முதியோர் இல்லத்துக்கு அனுப்புகிறான். பல சமயங்களில், மகள் தான் திருமணத்திற்குப் பிறகும், தன் பெற்றோரின் மீது உண்மையான அக்கறை கொண்டு அவர்களுக்கு முடிந்த உதவி செய்ய முயல்கிறாள். இப்படி இருக்கையில், ‘பாசம்’ மற்றும் பிற விஷயங்களைப் பற்றிய அவரது அனைத்து நகைச்சுவையான பேச்சுகளும் பொழுதுபோக்கின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே எடுத்துக் கொல்லப்பட வேண்டும்.

பெரும்பாலான நவீன குருக்கள் மற்றும் மத சொற்பொழிவாளர்கள் தங்கள் திறமையை வியாபாராமாக மாற்றுவதில் கவனம் செலுத்தி, தங்களை  மற்றொரு வணிகமாக விளம்பரப்படுத்துகிறார்கள். நிச்சயமாக, இந்த பொதுவான விதிக்கு விதிவிலக்குகள் உள்ளன. ஆனால் சமூக ஊடகங்களின் இந்த யுகத்தில், குறிப்பாக யூடியூப் சேனல்கள் கூடுதல் வருமானம் ஈட்டுவதற்காக இதுபோன்ற வீடியோக்களை யார் வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். நாம் அவற்றைக் கேட்கும்போது, ​​அத்தகைய பேச்சுகளில் உண்மையை ஆராய்வதை விட அதில் உள்ள நகைச்சுவையை நாமும் அனுபவிக்கிறோம். ஆராவமுதன் இது பற்றிய இப்படி கூறுகிறார்:

…குருக்கள் திறமையானவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் முன்பு ஒதுக்கித் தள்ளப்பட்ட பின் காலனித்துவத்தை ஒரு கவர்ச்சியான பண்டமாக விற்பார்கள், ஆனால் கிட்டத்தட்ட எல்லாமே குறைந்த அல்லது அதிக அளவில் வணிகமாக்கப்

உலகில், அதை  முற்றிலும் குறைக்கும் அர்த்தத்தில் ஒரு சாத்தியமான பயன்பாட்டு மதிப்பாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. . மாறாக, சரக்கு வணிக மதிப்புகளுடன் தற்செயலான மதிப்புகளைக் கொண்டு செல்லும் வாகனமாக மாறுகிறது, மேலும் பல மதிப்பீடு செய்யும் பார்வையாளர்கள் பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் முக்கியமான உறவுகளைப் பெறுகின்றனர், மேலும் விலைக் குறியைப் பொறுத்து கிடைக்கக்கூடிய அல்லது அணுக முடியாத வணிக அம்சங்களில் பங்கு பெறுகின்றனர். சீடர்கள் அதிகளவில் குருவின் தூண்டுதலுக்கு ஆளாகிறார்கள், இது சந்தை சார்ந்த நடைமுறைகள் மற்றும் மாடுலாரிட்டி மற்றும் பரிமாற்றத்தின் நன்மைகளை பரிந்துரைக்கும் ஒரு நடைமுறை.- ஸ்ரீனிவாஸ் ஆராவமுதன், குரு ஆங்கிலம்: காஸ்மோபாலிட்டன் மொழியில் தெற்காசிய மதம், பிரின்ஸ்டன், பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006, ப. 268

Dayanand Bharati

Revised on 22-9-2024

குறிப்புகள்

1. சமூகப் பொறுப்பின் தோல்வி குறித்து, குறிப்பாக ‘சமூக நீதி’ கொண்டு வருவதில் தற்போது இந்தியாவில் உள்ள பல [அல்லது அனைத்து] அரசியல் கட்சிகளின் முழக்கம், குறிப்பாக தமிழ்நாட்டில், பல்வேறு அறிஞர்கள் அதைப் பற்றி விரிவாக எழுதியுள்ளனர். அந்தத் தகவல்கள் அனைத்தையும் விவாதித்துப் படிக்க இது ஒரு தனித் தலைப்பாக இருக்கும். ஆனால் அவற்றை இங்கு பகிர்ந்து கொள்ளப் போவதில்லை. இருப்பினும் எனது தனிப்பட்ட தேவைகளுக்காக பல்வேறு புத்தகங்களில் இருந்து பல தகவல்களை சேகரித்தேன், அவற்றை ‘பக்தி மற்றும் சமூகப் பொறுப்பு’ கீழ் மற்றொரு பதிவில் பகிர்வதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். இருப்பினும் நான் ராம்பச்சன் அவர்களின் கருத்தை மேற்கோள் காட்ட விரும்புகிறேன், இது மற்ற அறிஞர்களின் பார்வையை எதிரொலிக்கிறது:

எவ்வாறாயினும், பக்தி இயக்கங்கள் மரபுவழி இந்து மதத்தின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத நிறுவனங்களில் பரவலான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தத் தவறிவிட்டன. பல காரணங்கள் இந்த தோல்வியை விளக்குகின்றன. சமத்துவம் என்பது மதத்தின் இலட்சியமாக இருந்தது, மதச்சார்பற்ற துறை அல்ல. சில சமூக நடைமுறைகளை விமர்சிக்கும் அதே வேளையில், இயக்கங்கள் சமூக மற்றும் பொருளாதார மறுசீரமைப்புக்கான மாற்று திட்டத்தை வழங்கவில்லை, உண்மையில், நேர்மறையான சமூக திட்டங்களை செயல்படுத்த அமைப்புகளை கட்டியெழுப்பியது இல்லை…. பெரும்பாலான பிரிவுகள் வாழ்க்கையின் மீதான பிற்போக்கு அணுகுமுறையை வளர்த்தன.

2.. படமாடக் கோயில் பரமற்கு ஒன்று ஈயில்

நடமாடக்கோயில் நம்பர்க்கு அங்கு ஆகா

நடமாடக்கோயில் நம்பர்க்கு ஒன்று ஈயின்

படமாடக் கோயில் பரமற்கு அது ஆமே.—பாடல், 1857, ப. 1082

ஓவியம் போன்று அமைந்த மாடங்களையுடைய கோயில்களில் உள்ள இறைவனுக்கு ஏதேனும் படையல் செய்தால், நடமாடும் கோயிலாக விளங்கும் சிவனடியார்க்கு வந்து சேரா.  ஆனால் நடமாடும் கோயிலாய் விளங்கும் சிவனடியார்க்கு ஏதேனும் ஒன்றைத் தந்தால், அது மாடக் கோயிலில் உள்ள இறைவனுக்கு மன நிறைவை அளிக்கும்.—ப. 1